首页 - 学佛文集 - 黄念祖文集 - 黄念祖居士问答 - 正文   │ 文章推荐
○ 于诸师尊如世尊想,当尽命供事善友,事善知识

  无量寿经答疑节录

  《大智度论》说:“于诸师尊,如世尊想。若有能开释深义,解散疑结,则尽心敬之。不念余恶。如弊囊盛宝,不得以囊恶故,不取其宝。又如夜行险道,弊人执炬,不得以人恶故,不取其照。菩萨亦复如是。于师得智慧光明,不计其恶。”“于诸师尊,如世尊想”,对于这些师尊,应该跟佛一样的看。这个不仅仅是密宗。“若有能开释深义”,有人能够讲出很深的意思来,能够“解散疑结”。你那个疑打了个结,能把你这个结给解开。“则尽心敬之”,应尽你的心来恭敬。“不念余恶”,他有什么毛病不放在心上。譬如“弊囊盛宝”,你不能因为囊上有什么不好,就不要囊中之宝了。好像“夜行险道,弊人执炬”,一个很脏的人拿着火把,你不能因为嫌他这个人不好,连他照路的光明都不要。菩萨也是这样,“于师得智慧光明,不计其恶”。从师处所要得的是智慧光明,不计他有什么过失。禅宗也如此:“欲求无上道,第一莫疑师。但摘果子吃,莫问树横枝。”要求无上道,就不要怀疑老师。你摘果子吃,管那树枝是直的、是横的。所以彼经结云:“求如是人,即得成就阿耨多罗三藐三菩提。”也就是说,这样的人是真善知识。对于真的善知识,能够知、能够求,就必证菩提。

  《圆觉大疏》又说:“但令善事明师,明师必自临事指示。亦同善财于文殊处发菩提心已,问菩萨行。文殊亦不具说。但令亲近善友,遂指德云比丘,辗转令往矣。”你只要能很善的承事,有明见的明眼老师,这个老师必然就会临事指示。就同善财童子在文殊处,文殊就叫他去亲近善友,告诉他去见德云比丘,一个介绍一个,这是五十三参。又说:“故《法句经》以二十一喻,喻善知识,谓父母、眼目、脚足、梯橙、饮食、宝衣、桥梁、财宝、日月、身命等。

  后结云:善知识者,有如是无量功德,是故教汝等亲近。大众闻已,举声号哭。自念旷劫为善知识守护。今日值于如来,乃至未曾报恩,无心亲近。说是语已,重复举身号泣。”大众号哭,想到自己多劫以来,都是有善知识在守护。所以今天我能遇见佛了,能得到这样的不思利益,可是我还从来没有报过过去善知识的恩!我也没有继续亲近他们,说了这个“举身号泣”。身体都蹦起来趴在地下,还在那踊跃的哀哭,感过去善知识的恩。所以《圆觉经·普觉品》普劝大家说:“末世众生欲修行者,应当尽命供事善友,事善知识。”让修行的人应当“尽命”啊!命都拿出来供养善友。真正恭敬供养善知识者,首先是“如教奉行”,不是说要拿些物质上的东西,表面上礼敬,是要如教奉行。故云“闻法能行,此亦为难”。善知识难遇难求,现在有幸你得到了,如果于彼善知识给你的指示,不能信受奉行,只知道恭敬,那良医也束手无策。良医真是良医,但是他也没办法,所以遇也同于未遇。故于善知识的教化,应闻而能信,信而能行。所以是甚难甚难啊!”

→ 其他相关文章
· 至心十念怎么念?如遇恶贼 如堕水火 如救头然
· 黄老赞叹:灵峰大师此言,真得十方如来之髓?
· 返回目录
澳客网彩票