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○ 十念佛号而能往生,正明在心,在缘,在决定?

  无量寿经答疑节录

  道绰大师于《安乐集》亦论十念往生云:“汝谓一形恶业为重,以下品人十念之善为轻者,今当以义校量。轻重之义者,正明在心,在缘,在决定。不在时节久近多少也。

  一、云何在心?谓彼人造罪时,自依止虚妄颠倒心生(依妄心而生)。此十念者,依善知识方便安慰,闻实相法生(依实相而生)。一实一虚,岂得相比也。何者?譬如千岁暗室,光若暂至,即便明朗。岂可得言,暗在室千岁而不去也。是故《遗日摩尼宝经》云:‘佛告迦叶菩萨,众生虽复数千巨亿万劫,在爱欲中,为罪所覆。若闻佛经,一反念善,罪即消尽也。’是名在心。

  二、云何在缘?谓彼人造罪时,自依止妄想,依烦恼果报众生生。今此十念者,依止无上信心,依阿弥陀如来,真实清净无量功德名号生。譬如有人,被毒箭所中,彻筋破骨,若闻灭除药鼓声,即箭出毒除。岂可得言彼箭深毒厉,闻鼓音声,不能拔箭去毒也。是名在缘。

  三、云何在决定者?彼人造罪时,自依止有后心、有间心生。今此十念者,依止无后心、无间心起。是为决定。又《智度论》云:‘一切众生临终之时,刀风解形,死苦来逼,生大怖畏。’是故遇善知识,发大勇猛,心心相续,十念即是增上善根,便得往生。又如有人对敌破阵,一形之力一时尽用。其十念之善,亦如是也。”

  ○《观无量寿佛经疏妙宗钞卷》节录

  〖疏〗称无量寿佛至于十念者。善心相续至于十念。或一念成就。即得往生。以念佛除灭罪障故。即以念佛为胜缘也。若不如此者。云何得往生也。引大论问答。

  〖疏〗问:云何行者。以少时心力。而能胜于终身造恶耶。大论有此责。是心虽少时而力猛利。如垂死之人必知不免。谛心决断胜百年愿力。是心名为大心。以捨身事急故。如人入阵不惜身命。名为健人也。

  【钞】初问云下。约少时责。二是心下。约猛心答。此猛利心。从二缘发。一值善友。二为苦逼。心怖恶道。耳听佛名。是故牢强至诚称念。既境胜心猛。故时少功多。能超百年悠悠愿力。若此二缘猛心不发。此人乃是合堕地狱也。

  按:十念能往生,分两类。第一类为得定念佛人,最低水平名字位后心,佛力冥加增胜至观行位初品,入念佛三昧,初步具足伏惑之力,属于伏惑事一心不乱,即十六观地观成,世尊授记临终决定往生的水平,属于自在往生。这类念佛人皆信愿真实,随顺菩提正道。“依实相而生”者,决非凡夫之类,故属第一类。第二类,平时虽未得定,念佛不能成片,但以信愿坚定,临终遇缘殊胜,正念不失,挨至临终最后之际,入特殊定境,亦可见佛往生。第一类属自力定力,第二类属于非自力定境,虽有差别,但两者皆可入定境,令心决定,能转定业,灭重罪,故称“大心”。“无上信心”摄名字位观行位相似位等,观行位以上信心能以信力伏惑,属第一类。名字位信心亦能往生,故含第二类。“无后心、无间心”,真得一心不乱者,得即不失;散心位念佛人临终入最后十念,亦属无后心、无间心,故含第一、二类。至于“临终特殊定境”,可参阅此文《散心念佛人临终也能往生的原理》。

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